Evolusi Metodologi Hisab Muhammadiyah dalam Perspektif Epistemologi Bayani–Burhani

Evolusi Metodologi Hisab Muhammadiyah dalam Perspektif Epistemologi Bayani–Burhani

Penguatan Kerangka Teoretis

Dalam membaca dinamika rukyat dan hisab, pendekatan deskriptif-historis saja belum cukup. Diperlukan kerangka epistemologis untuk menjelaskan pergeseran cara berpikir yang terjadi.

membagi tradisi nalar Islam ke dalam tiga paradigma besar:

1. Bayani – berbasis teks, otoritas riwayat, dan analogi bahasa.
2. Burhani – berbasis rasionalitas demonstratif dan logika ilmiah.
3. ‘Irfani – berbasis intuisi dan pengalaman spiritual.

Dalam konteks penentuan awal bulan qamariah, perdebatan rukyat–hisab dapat dibaca sebagai pergeseran dominasi dari paradigma bayani menuju burhani.

1. Rukyat sebagai Manifestasi Epistemologi Bayani

Metode rukyat bertumpu pada hadis Nabi tentang melihat hilal secara langsung. Otoritasnya bersandar pada teks normatif dan transmisi riwayat.

Dalam kerangka al-Jabri, ini merupakan ciri khas nalar bayani:

• Teks menjadi pusat legitimasi.
• Realitas dipahami melalui bahasa wahyu.
• Penalaran bergerak melalui qiyas (analogi).

Pendekatan ini kuat dalam menjaga kontinuitas tradisi, namun terbatas dalam integrasi dengan sains modern karena verifikasi berbasis indrawi sering menghasilkan variabilitas hasil observasi.

2. Hisab Muhammadiyah sebagai Pergeseran ke Burhani

Penggunaan hisab oleh menunjukkan karakter burhani:

• Realitas kosmik dipahami melalui hukum matematis.
• Kepastian diperoleh melalui kalkulasi astronomis.
• Otoritas tidak semata pada teks literal, tetapi pada rasionalitas demonstratif.

Keputusan resmi menegaskan tiga syarat Wujudul Hilal sebagai konstruksi ilmiah yang terukur.

Dalam paradigma al-Jabri, ini bukan sekadar inovasi teknis, melainkan transformasi epistemik: teks ditafsirkan ulang agar kompatibel dengan rasionalitas ilmiah.

3. Sintesis Bayani–Burhani: Bukan Dikotomi, tetapi Integrasi

Yang menarik, Muhammadiyah tidak meninggalkan teks (bayani), melainkan menafsirkannya melalui perangkat burhani.

QS Ar-Rahman: 5 (“bi husbān”) dibaca sebagai legitimasi normatif terhadap perhitungan astronomis. Hadis “ummiyyah” dipahami sebagai deskripsi historis, bukan larangan metodologis permanen.

Di sinilah terjadi rekonstruksi epistemologi, bukan sekadar pergantian metode.

Dalam bahasa al-Jabri, ini adalah usaha membangun rasionalitas Islam yang tidak anti-tradisi tetapi juga tidak terkungkung literalitas.

4. Implikasi Epistemologis terhadap Kalender Global

Pendekatan burhani memungkinkan penyusunan kalender hijriah jangka panjang, bahkan lintas negara.

Paradigma bayani cenderung lokal (bergantung visibilitas setempat), sedangkan paradigma burhani bersifat universal (berbasis hukum kosmik yang sama bagi seluruh bumi).

Dengan demikian, gagasan Kalender Hijriah Global merupakan konsekuensi logis dari pergeseran epistemologis tersebut.

5. Kritik dan Tantangan

Namun perlu dicatat, dalam kerangka al-Jabri, dominasi burhani tanpa kontrol etika dapat melahirkan teknokratisme dingin.

Karena itu, integrasi bayani–burhani perlu tetap menjaga dimensi maqashid dan ukhuwah agar transformasi metodologis tidak berubah menjadi polarisasi sosial.

Kesimpulan

Hisab Muhammadiyah bukan sekadar pilihan matematis, melainkan manifestasi pergeseran nalar Islam dari dominasi bayani menuju integrasi bayani–burhani.

Dalam perspektif , transformasi ini menunjukkan dinamika epistemologi Islam yang terus bergerak.

Perbedaan hari raya dengan demikian bukan konflik iman, melainkan perbedaan paradigma dalam membaca teks dan kosmos.